设为首页  |  收藏国学研究会
帐号 密码
目录一览
新闻资讯
2019年1月17日国学公益讲座-----
2019年1月6日国学公益讲座------
2018年12月16日南京国学研究会谈
2018年12月8日南京国学研究会谈茶
2018年12月2日国学公益讲座——风
2018年11月25日国学公益讲座——
 
辩法正道
弘扬国学,重在培植传统文化之“根”
  发表时间:2016-1-18  点击:1667

华夏五千年的文化代代相传,展现了中华民族的泱泱国风。没有传统的延续,便没有如今的灿烂文化之光。那么在如今复兴国学、重振传统文化雄风的热潮中,该如何看待传统文化?如何弘扬传统文化?记者就此采访了北京大学哲学系、宗教学系楼宇烈教授。

重新审视传统文化

记者:目前社会上有很多组织,包括企业,都在相继发起复兴国学、重读经典的活动。在探讨所谓的“读经热”之前,应该需要对中国传统文化有一个正确的评判与认识。您认为长期以来形成的这样一种观念,认为传统文化伦理道德规范是对人性的一种压抑,认为“中国传统文化有糟粕”而全盘否定它,是否正确?

楼宇烈:这样的认识不尽正确。善用者无弃材,不必产生糟粕或精华“必取其一”的态度。任何事物都有糟粕有精华,而这也在于自身如何把握。

可能也听传说里有“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的话,好像下对上只能是绝对地服从。其实从它的原意上来讲不是这样的。君主要讲仁义,臣下才能尽忠。这是相互的作用,而不是单向的。《礼记》里面曾经讲到“父慈子孝”,孝也是双向的。但另一方面,对父母的服从实际上也是家庭亲情需要。魏晋时期即有“自然亲爱为孝”之说。作为子女,面对父母的错误行为,应用什么方法解决,是顶撞还是化解?每个人都有多重社会身份,将来子女也要为人父母,那么将心比心,应该用以柔化刚的方式化解矛盾。为了避免顶撞对父母的亲情带来的破坏,自然会理解“天下无不是的父母”一说。

当然不能说的历史上没有愚忠,没有三纲五常,但是从思想本身来讲,并没有要求你去这样做,因此的历史上才有很多连赴死都不怕的谏臣,这些谏臣遵循的就是这种从道不从君的理念。

记者: 如果说道德伦理是社会运转的基础,社会伦理的建立又要从家庭伦理开始。那么中国的家庭伦理文化有哪些特点?

楼宇烈:在中国传统伦理文化中,家庭伦理除了讲求“礼”,还讲求“乐”。有了“乐”的配合,一家便有了和谐的气氛,既严肃又有轻松,才能在长久的历史中发展下来。而实际上,当你真正在日常生活中去实践这些“礼”、“乐”,你会获得愉悦与亲和之感。

其实一定的自律并不是要让做道德的奴隶,而恰恰是让做道德的主人。这就是哲学里面的自由,只有认识了“必然”才会有真正的“自由”,如果你处处要跟必然斗争,那就永远得不到自由。

儒家修养身心的目的,就是为了能够让人安身立命。所谓的安身立命就是使人能够在社会上自由自在地生活,真正实现自我价值,达到孔子讲的“从心所欲,不逾矩”的境界。

记者:的确,所谓“道法自然”,道德本身并不是人为的框架,而是随顺自然的产物;而有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。应该重新审视传统文化中蕴藏着的那些恒久不变的人性之美。

经典中有人生

记者:今天有人站出来提出要“回到孔子”。从废除文言文的历史遗迹中走来,如今“读经”似乎成了一股热潮,但重拾传统智慧一定要从经本入手吗?有人提倡将经典改成白话本更利于传播。

楼宇烈: 首先,这需要正确认识文言文的历史作用。中国历史上“语”、“文”是分开的,“语”是口语,古人说话并不像如今有些电视剧中的那样之乎者也;“文”是书面用语,指文言文。口语和文言文的这种分离是有意义的。通过将口语的地方发音规范,在文字上进行统一,中国的文化才得以保存如此长久,并始终保持一统。所以不管“语”怎么变化,文不变,今天仍能读懂古人的意思。

经过久远年代的变更,一些词意字义虽然发生了变化,但只要下功夫加以了解便能理解文言文。书面语言简意赅、优美有韵律,并不与口语矛盾。如今也依然存在口才与文采的两种训练方法。那么理应对文化多加接触,即使不求全部弄懂,但也不能全然不会。

其次,中国文化经典让人从内容中体会精神境界的升华。以中国诗词为例,不同于西方文化背景下对诗的理解,中国的诗词并不是事实简单的再现;它利用对韵来寄托情感与理想,简单的自然的现象也会包含深刻的哲理。比如“未出土时已有节,及凌云处尚虚心”这句诗,说的就是竹子。简单的两句话,便是对人生的比喻,寄寓着人生

树立文化本体意识

记者:从这些源头性的典籍入手,慢慢地对中国本有的文化的精神,有一个重新的体悟和认识,那么看来读经的确是有必要的。现在一些面向幼童的“读经班”,便是将古时的四书五经、童蒙养正的书籍,比如《弟子规》,直接拿来作为教材来让小孩子读甚至背诵。但是,学经典就等于背经典吗?您怎么看待学习经典和背诵经典的关系?

楼宇烈:读经是一种形式,学经典也不应只落实在读经上面,而根本目的在于对传统文化的反思与自觉。在与强势文化的交流中,应该保持一种清醒的文化主体意识,知道文化的“根”在何方,懂得如何既汲取对方的营养,又不丧失自己的民族文化,维持在这个世界上的独立性。否则如果不懂得自身文化最根本的要义,便无法与其他文化进行交流,也没有资格与其他文化进行交流。一旦在文化交流中失去自我的主体意识,便有可能不加甄别地将别的文化中的糟粕加以盲目吸收,变成自己文化的成份,导致文化之根益发浅薄,以致变成其他文化的附庸。所以这需要精英人士来潜心研究,将传统与现代文化连接起来。当然,这不是一朝一夕的事。

《圣经》在两千年中,通过后人对它意义的诠释而持久保持生命力,但是的文化中断百余年后却缺少了新鲜的血液。西方对中国文化的解构效果并不理想。在这样一种情况下,更需要从源头性的典籍入手去体会中国传统文化,而不应该直接从现代人的诠释中去追寻它。

记者:在这种从源头出发的诠释的过程中,传统文化便是常新的,也并不过时,可以这样理解吗?

楼宇烈:是这样的。例如从中国传统文化出发,今天要重视对感恩心的培养。感恩可以从五个角度来讲:感恩天地,因为天地是一切生命的来源;感恩父母,因为没有父母的养育也就没有的生命;感谢师长的教诲,因为没有师长的传道授业解惑就没有自身的成长,这里指成长为真正的“人”;感恩同胞,因为相互不能分开;感恩同学,这里不是指狭义上的同学,而是泛指一切可相互学习的对象。同学有缘才会相聚,一起互相勉励,共同进步。我作为教师,也很感激学生,是他们触发了我的思考,所谓“教学相长”。那么中国传统观念里的“尽忠”可看作对社会同胞的感恩。

读经重在落实

记者:这种传统文化的复兴从具体说来,在今天究竟应该怎么学习老祖宗的智慧呢?

楼宇烈:不一定非得强调多读,而是要在 生活中实践,有所体会。就算是只是读一些警言名句,也要对其意义加以深刻理解,并去落实。比如,在现实生活的巨大压力之下,人们对刺激追求的层次越来越高,无论是工作还是休息都处于紧张、高度刺激的状态,那么传统中的“有张有弛,文武之道”便是对现代人的一个很好的调节。所以更重要的是要亲身实践,以身作则地去建立起传统的德行,践行传统的礼仪。

记者:这会不会和现实生活矛盾呢?有些礼仪比如小孩子对家长的跪拜、磕头在今天看来并不适用。

楼宇烈:现在常常是这样,家里来了客人,就会让自己的孩子叫叔叔、阿姨、爷爷、奶奶,过年甚至还会让孩子给长辈磕头什么的。这时,受礼的人肯定会说,“不用了,不用了”。这大概和中国传统的谦虚的习惯有一定关系,但这样一种谦虚的习惯恰恰会让这些孩子们忘掉这个传统,忘掉人与人之间的这种长幼关系。所以我常常讲,该接受的礼就不要推辞,别人对你这样恭敬,那么你就要对他爱护,要还过去。这样他就知道了,慢慢地习惯后,社会的人伦关系也就能建立起来了。

在中国的礼仪文化里,确实蕴涵着丰富的人文精神。关于“礼”,儒家强调修养是一个自觉、自律的过程,这个过程也就是克己复礼的过程。如果不把这个“礼”局限在所谓的封建礼仪上,而是把它扩展到一个社会的道德规范的层面,那么我想在任何时候“礼”都是需要的。

所以《弟子规》中的礼仪规范大人小孩都要学,这并不会给现实生活带来紧张呆板的状态,反而会使现实生活活泼充实,更加美好、更有意义。

记者:国内的一些有识之士已经在积极地推动着这种传统与现实的结合。而在多媒体时代,实现方式也可以多样化,比如有人将《弟子规》拍成动画片搬上银幕。您对于这种科技带来的新教育方法怎么看待?

楼宇烈:电视、电脑终归代替不了人与人之间的交流,还应采取互动的形式加强亲身体验。

复兴传统文化,当代人的责任

记者:当把目光投向更广阔的地域的时候就会发现,很多国家已经在很好地传承着中国的文化传统。韩国就是运用儒家文化立国育民的成功范例。

楼宇烈:1993年我到韩国去做了一个考察,就是想看看儒家思想在现代韩国还有什么影响。我从韩国的民法和刑法里面发现了一个针对窝藏罪的条文。窝藏罪就是你偷了东西,或抢了东西我给你窝藏起来,最后发现我是窝主,那是一定要治罪的。不仅偷的人要治罪,窝藏的人也要治罪,这是没有问题的。但如果这个窝藏者是他的父母,或者是他的子女呢,则可以从轻发落,如果本来是判10年的话,可能就只判5年了。这个条文马上让我想到了《论语》里面的一句话,“子为父隐,父为子隐,直在其中也”。父亲要为子女隐,子女要为父亲隐,而且讲“直在其中也”。我又想到自己是怎么做的呢?经过“文化大革命”的人都知道,父母要揭发子女,子女要揭发父母,这个阶级立场要坚定,哪能互相包庇?

反过来在韩国的刑法当中又发现了另外一条,伤害罪。如果是不相干的两个人,或者一般的朋友,你伤害了我,我伤害了你,当然要判刑了。父母伤害子女,子女伤害父母,则不仅要判罪,而且要重判。同样的伤害罪不相干的人判5年,父母伤害了子女,或子女伤害了父母,那就要判10年。这样一来,法律中亦有情,有利于社会基本细胞的巩固。

记者:传统中的很多东西可以对今天起到相应的规范作用。

楼宇烈:我想祖先留下来的这些文化遗产,并没有规定只能这样去理解,而不能那样去理解,也没有规定只能取这些,不能取那些。对于传统文化的传承,主动权全部在现代人手里。所以如果说,今天所以会如此,都是祖先造成的,是他们留下的传统使得这样,我想这就是在推卸责任。也要自己警醒自己,积极自觉发扬传统中的精华,使其变为一种动力,才能

增强自身的自尊与自信

记者:发扬中华优秀传统也是当代大学生义不容辞的责任。通过传统文化的普及和复兴,带来人际关系的和谐、社会的长治久安,这是共同的期盼。如果让您对有心推广中国文化,立志从事文化教育的同学说几句,您最希望告诉他们什么呢?

楼宇烈:中华文化要能重新自立于世界,并为世界所真正认同,实在是需要一批人的付出。同学们不要要求轰轰烈烈,只求做的事对社会有益。推广美好的中国传统道德文化处处可行,知行相互依赖,相互促进。不以善小而不为,要从自己做起,从本分做起。

同时,还要时刻怀抱感恩的心,感恩天地、父母、师长、同胞、同学。让别人认识到社会上仍然有真诚的存在,慢慢培养起人们对社会真诚的信念。在儒家,这叫君子有成人之美。

如若真能做到,当是历史上浓墨重彩的一笔。希望同学们能够把文化的根培植起来,将根扎到日常生活之中,真正地延续中华文化的血脉!

道家风水 道家风水大师 道家风水师,阴阳风水 阴阳风水师 阴阳风水大师,堪舆风水 堪舆风水师 堪舆风水大师。有着不同的风水地域别称, 南京道家风水大师 南京道家风水师,南京阴阳风水 南京阴阳风水师 南京阴阳风水大师 地理先生,南京堪舆风水 南京堪舆风水师 南京堪舆风水大师。风水有分为:山地风水 工厂风水 小区风水 建筑风水 村庄风水 家居风水 装修风水 田园风水 阴宅风水 山脉风水 风水师又被人不同的称为:山地风水师 工厂风水师 小区风水师 建筑风水师 村庄风水师 家居风水师 装修风水师 田园风水师 阴宅风水师 山脉风水师 阴阳风水师 风水先生,南京山地风水师 南京工厂风水师 南京小区风水师 南京建筑风水师 南京村庄风水师 南京家居风水师 南京装修风水师 南京田园风水师 南京阴宅风水师 南京山脉风水师 南京阴阳风水师 南京风水先生,易经风水研究 道家风水 研究 堪舆风水研究,于风水和风水师方面的称呼:风水师 南风水大师 易经风水 易经风水大师 易经风水师,在《易经》《周易》交流方面有:易经交流 易经风水交流 易经堪舆交流 易经取名起名交流 易经学术交流 易经文化研究 易经风水研究 易经与民俗研究 易经与传统文化研究 易经的起源研究 易经与八卦的研究 易经与中医的研究 易经与星象的研究,易经与节气的研究风水大师段苍李道家易经风水师 起名大师古耆 道家古耆易经取名师 八字命理解析-古耆 断蓍风水

起名的方式与别称有多种:八字取名 易经取名 周易起名 性格取名 形体取名 寄托取名 希望取名 辈份取名 寓意取名 成语取名 以及八字起名 易经起名 周易起名 性格起名 形体起名  宝宝起名 成人起名  起名师 取名师,以及日常称呼,起名大师 易经起名大师 周易起名大师 八字起名大师 宝宝起名大师 成人起名大师 关于现在上面许多关于八字培训 易经培训 周易培训 取名培训 起名培训 八字起名培训 易经起名培训 周易起名培训 八字取名培训 易经取名培训 周易取名培训等机构,其中一些关于风水起名 八字起名 易经起名要看清面目,免得花了精力时间走了歪路。在南京八字取名 南京易经取名 南京周易起名 性格取名 形体取名 寄托取名 希望取名 辈份取名 寓意取名 成语取名 以及南京的八字起名 易经起名 南京周易起名 性格起名 形体起名  南京宝宝起名 南京成人起名  南京起名师 南京取名师,以及日常称呼,南京起名大师 南京易经起名大师 南京周易起名大师 南京八字起名大师 南京宝宝起名大师 南京成人起名大师 关于现在上面许多关于八字培训 南京易经培训 南京周易培训 南京取名培训 南京起名培训 南京八字起名培训 南京易经起名培训 南京周易起名培训 南京八字取名培训 南京易经取名培训 南京的周易取名培训等机构,其中一些关于风水起名 八字起名 易经起名要看清面目,免得花了精力时间走了歪路。国学 传统文化 南京国学研究会 官方网址:http://www.epaegypt.com/

 

传统文化是又名炎黄文化已经日常称呼的国学,其中传统文化包括面很广,例如传统文化之经部 传统文化之史部 传统文化之子部 传统文化之集部 传统文化之书法艺术 传统文化之剪纸艺术 传统文化之戏曲 传统文化之武术 传统文化之美学 传统文化之道学 传统文化之佛学 传统文化之儒学 传统文化出了很多圣贤,在传统文化上出现了关于很多传统文化培训,传统文化研究 传统文化教学 传统文化游学 传统文化教育 传统文化学习 传统文化研究班 以及传统文化教学班 传统文化少年班 传统文化培训班 现在把传统文化一般概念性称谓儒学或者国学,日常称呼为国学之经部 国学之史部 国学文化之子部 国学文化之集部 国学文化之书法艺术 国学文化之剪纸艺术 国学文化之戏曲 国学文化之武术 国学文化之美学 国学文化之道学 国学文化之佛学 国学文化之儒学 国学文化出了很多圣贤,在国学文化上出现了关于很多国学文化培训,国学文化研究 国学文化教学 国学文化游学 国学文化教育 国学文化学习 国学文化研究班 以及国学文化教学班 国学文化班 国学文化少年班 国学文化培训班 国学易经培训班 国学交流班 成人国学教育 幼儿国学教育 青年国学培训 国学培训交流 国学学术交流 国学培训老师 国学培训大师 国学讲座 国学课程 国学交友风水大师段苍李道家易经风水师 起名大师古耆 道家古耆易经取名师 八字命理解析-古耆 断蓍风水

在传统文化上出现了关于很多传统文化培训,南京传统文化研究 南京传统文化教学 南京传统文化游学 南京传统文化教育 南京传统文化学习 南京传统文化研究班 以及传统文化教学班 南京传统文化少年班 南京传统文化培训班 现在把传统文化一般概念性称谓儒学或者国学,日常称呼为国学之经部 国学之史部 国学文化之子部 国学文化之集部 国学文化之书法艺术 国学文化之剪纸艺术 国学文化之戏曲 国学文化之武术 国学文化之美学 国学文化之道学 国学文化之佛学 国学文化之儒学 国学文化出了很多圣贤,在国学文化上出现了关于很多国学文化培训,南京国学文化研究 南京国学文化教学 南京国学文化游学 南京国学文化教育 南京国学文化学习 南京国学文化研究班 以及国学文化教学班 南京国学文化班 国学文化少年班 南京国学文化 国学 传统文化 南京国学研究会 官方网址:http://www.epaegypt.com/

上条新闻:这才是“女子无才便是德”的真义
下条新闻:道教的创始人--张道陵
友情链接:
国学研究会 | 国学文化 | 国学研究 | 国学教育 | 国学培训 | 国学讲堂 | 国学教育 | 国学讲师 | 少年国学 | 传统国学 | 国学名师 | 国学讲堂 | 国学课堂 | 国学名人 | 国学经部 | 国学史部 | 国学子部 | 国学集部 | 国学运用 | 国学书记 | 国学古籍 | 国学资料 | 国学论坛 | 国学交流 | 国学民俗 | 国学网站 | 国学人才 | 国学民风 | 玄武国学 | 秦淮国学 | 河西国学 | 下关国学 | 江宁国学 | 溧水国学 | 仙林国学 | 浦口国学 | 新浦国学 | 国学交流 | 风水易经 | 风水起名 | 道家风水 | 风水讲堂 | 风水培训 | 风水名师 | 风水研究 | 传统风水 | 风水逸事 | 风水起名 | 风水奇闻 | 风水奇人 | 风水大师 | 风水地理 | 星象风水 | 堪舆风水 | 山地风水 | 工厂风水 | 厨房风水 | 卧室风水 | 客厅风水 | 楼房风水 | 建筑风水 | 平原风水 | 湖泊风水 | 工地风水 | 公共风水 | 城市风水 | 小区风水 | 办公风水 | 风水讲坛 | 风水研究 | 风水解密 | 风水生活 | 风水起源 | 风水书籍 | 国学名著 | 风水古籍 | 国学孤本 | 建筑风水 | 室内风水 | 风水派别 | 风水流派 | 风水分类 | 道家风水 | 阴阳风水 | 生机风水 | 风水生基 | 起名课堂 | 起名研究 | 起名交流 | 起名论坛
申请链接,请联系国学研究会qq: 951638995
南京国学研究会 版权所有 苏icp备15015107号
地址: 御道街南航科技园29栋d楼-018室 (南京航天航空大学西门向北走100米, 御苑宾馆斜对面)
电话: 025-58599189 86319198 传真: 025-85525838 qq: 951638995 微信: guqi8388
公交线路: 17路、65路、115路、118路、173路到明故宫下,地铁坐2号线到明故宫3号出口下,向御道街方向走100米左右即到。